千寻练带新安水，万仞花屏问政山。自少云霞居物外，不多尘土到人间。壶悬仙岛吞舟（一作「丹」）罢，椀浸星宫沉（一作「咒」）水闲。宝箓箧（一作「匣」）垂金绦（一作「缕」）带，绛囊绛鎻玉连环。静张棋势（一作「局」）铺还打，默考仙经补又删。床并葛鞋寒兔伏，窗横柽几老龙跧。溪童乞火朝敲竹，山鬼听琴夜撼闩。草暗碧潭思句曲，松昏紫气度[函]（深）（据《苕》改）关。龟成[钱]（浅）（据《苕》改），甲毛犹绿，鹤化幽（一作「黳」）翎顶更殷（一作「丹」）。阮洞神仙分药去，蔡家兄弟寄书还。黄精苗倒眠青鹿，红杏枝低挂白鷴。容易煑茶（一作「银」）供客用，辛勤栽果与猿攀。常寻灵穴通三岛（一作「楚」），拟过流沙化百蛮。新隐渐开（一作「闻」）侵月窟，旧林（一作「邻」）犹悦（一作「说」）枕沙湾。手疏俗礼慵非傲，肘护（一作「后」）灵方臂（一作「秘」）不悭。海上使频青鸟黠，箧中藏久白驴顽。笻枝健杖（一作「拄」）菖蒲节，笋栉高簪玳瑁斑。花气熏心香馥馥，涧声聆耳泠（一作「响」）潺潺。高坟自掩浮生骨，短晷难穷（一作「凋」）不死颜。早晚重逢萧坞客，愿随芝盖出尘寰。（见《增修诗话总龟》卷十五。注一作者为《苕溪渔隐丛诗后集》卷三十八之异文）（按：《苕溪渔隐丛话》录本诗各句次第，与《诗话总龟》有较大不同。兹录其各联韵脚以存其次第：「山」、「间」、「闲」、「关」、「丹」、「还」、「斑」、「湾」、「鷴」、「顽」、「悭」、「环」、「蛮」、「攀」、「删」、「跧」、「闩」、「潺」、「颜」、「寰」。又按：《增修诗话总龟》云：「歙州问政山聂道士所居，尝有人陟险攀萝至绝壁，于岩下嵌空处见题诗一首，虽苔藓昏蚀，而文尚可辨，题云黄台词，不知台何人也。〖下录诗，略。〗台，国初时任屯田员外郎。世有全篇。」《苕溪渔隐丛话》亦以台为「国初」人。二本差异甚大，当一录自石刻，一即「世有全篇」之什。厉鹗《宋诗纪事》卷二收入本诗。然详绎本诗及有关记载，此诗应为唐末任钟传从事之黄台所作为是。主要证据有：一、宋初之黄台，除《总龟》所云外，无他事迹可考。二、问政山在歙州城外十许里，其地唐末适为钟传所奄有。黄台为传从事，具备作诗刻石之条件。三、宋初避太祖讳，「殷」字亦讳，如殷全义即更名汤悦，而石刻诗中尚有「殷」字，世传之本始易为「丹」字，知非）（宋初人作。四、胡仔、厉鹗均谓此诗系咏问政先生聂师道之作。师道事详《苕溪渔隐丛话》引山谷诗、《方舆胜览》、《十国春秋》，为唐末至杨吴初年人，与黄台适同时。而问政山名或谓始于师道。则非。胡仔及闵嗣麟《黄山志定本》卷六均谓山名始于德晦。德晦为邵孙，约大和会昌间人。）。